论生命化教育理念中的主体道德教育_伦理道德论文

【教育论文】导语，眼前阅览的本篇共有60169文字，由郑卓兴尽心修正后，上传在都市文档在线(0519news.com)。道德是社会之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。论生命化教育理念中的主体道德教育_伦理道德论文欢迎大家来看看！

第一篇 论生命化教育理念中的主体道德教育_伦理道德论文

论文关键词：主体性  道德教育  生命  主体道德教育

论文摘要 ：“主体性”是人在与客体的交互作用中得到发展 的自由、自主和超 越的综合特性．是入的精神生命之所在。将“主体性”理 念融于道德教育是人寻求自身价值、完善生命意义之使然。主体道德教育着力在起点上．把学生看作实现生命意义的主体性存在；在教 育过程中，以主体性的方式对学习者的生命 型人格进行引导和建构：对教育终极目标的追求上，则意在提升学习者的生命型人格与德性品质，推动学习者向善。其全程凸显了大写的“人”．是对生命的追寻和显现。

进入新世纪．教育越发背负着提高人之生命质量的神圣使命  “学生是教育活动 的主体”这一思想已经在学校教育实践中逐步确立。然而．这一切只存在于一般 的课堂教学 中——学校道德教育仍然把学生 当作接受各种规范教育的客体．当作“无德”或有待着色的白板。虽然有过一些相关改革．但终归只流于形式——学生的主体性一直没有被提升到生命意义的高度  教育的过程虽然是在提倡学生的自由、自主和创造性 ．但其实质却依然是在为“培育有用之人”．“培养英雄”等“无我”的目标而努力道德教育课是在宣扬“英雄”“圣人”的故事 ．是在传授“爱国经”，然而，故事也好 ，也好 ，学生只会在看热闹，他们非但无法真正体会“道德”的究竟 ．反而学会了“伪饰”或“盲从”。WWW.0519news.cOM因此，重新审视主体性道德教育的内涵、实质和目标 ；探求 主体性与生命 。生命与道德教育的关系 ，从而揭示主体道德教育的生命性实质成为研究的必要 本文意在回答以下 的问题 ：主体性与生命有什么样的内在关联性?它们对道德教育意味着什么?主体道德教育 的实质和 目标如何定位 ，何以体现?希望通过对这些问题的认识 ，再次明晰主体性 、生命化理念对道德教育的深刻意义，使道德教育的开展真正是为了学生．为了让他们真正成为一个人 。引导他们追寻自我选择的有价值人生。

一、主体性 ：精神生命的形与质

(一)主体性及其 内在特征 

主体性 ．是人作为活动主体的质的规定性．是在与客体的相互作用中得到发展 的人的自由、自主 、和超越的综合特性。其中，“超越”作为主体性发展的高级要求。是主体性得以凸显的最为重要的因素  其表现为个体能够以理性 自觉的态度批判和反思各种规范、现象和问题，能够对我 ，进而对选择的意义有一个清晰的认识换句话说 ，“超 越”就是寻求 意向、行为的“自我管理 ”和意义 的“自我实现”，就是对人的自然性的不满足、否定和扬弃它是人的一种理性 自觉。是人在适度自由、自主的基础上表现出的“自我与人我”的统一。所以，超越性凸显的关键即在于自觉性 、批判性和创造性的施展 。拥有超越性的人不但具有较高的主我意识，不但能够认识到“我是活动的主导者”．而且能将自我看作待为提升的对象．自觉指导自我发展；同时，也将他人看作与自身共生共存的主体和合作的伙伴．而不是被利用的工具 

具备完整意义上的“主体性”．个体才有望在施展充分自由、自主性的同时，将 自己融于社会共 同体中．才有望具备一种终极关怀意识。有自由、自主性的意识 ．但缺乏以理智为前提的超越性．个体往往局限于“情感欲望的释放．进而不可避免地招致其思想和行为的盲目和混乱，成为 自身欲望的奴隶．而无法作为真正意义的主体来生活：个体由于 自然条件和内在条件的局限 ．他们对自由和自主的单纯追求有时是盲 目的甚至是非理性的尤其对儿童而言，他们早期阶段的未成熟性、非理智性 ，往往决定其对自由、自主的追求是混沌的。在没有理性突显的情况下，他们自由、自主性的施展，一定意义上带有个体化的主观意向。这即是说，绝对化的“自由”和“自主”观念的个体要么不存有“主体性”的观念．要么则将主体性推向“唯我独尊”的局面 ：他们对“主体性 ”的意念 ．是将“我”作为绝对意义的主体．其对人际关系的理解是“我对你”的关系—— 自身以外的事物包括他人在内．均被当作静态的等待认识和改造的“客体”。可见．尽管“自由性”和“自主性 ”的提倡可以克服现象中“无我”和“异化 ”等“无人”的问题 ．但是在没有理性或者其他具有更高自觉性力量引导的情况下．很容易导致人的“自我中心性”．个体呈现“癫狂”的生命形态——作为理性自觉的一种形态．“超越性”应该是主体性的核心要义 ．而主体性则是自由 、自主及超越的有机联合 

以上可以看出．主体性体现为一种善或者美 。其表明．人作为社会共同体的成员．是平等相待 ．互尊互重的 否则．那些拥有绝对 自由的人很可能将他人当作实现 自己个人利益的工具这即意味着．一部分人成为活动的“主动体”．而另一部分人则沦为被动 ．从而他们的自由受到前者的限制．其进一步发展的 自主性与超越性也就无法成为现实  所以．从社会共同体层面提出人的“主体性”．一定意义上．正是探求人与人的内在和谐 正是由于主体性突显这样一种善或美 ．使其自然地与人的生命尤其是精神生命拥有了某种巧妙的通约性 ．成为精神生命的核心特征和外在表象。

(二)“主体性”与精神生命的关联性

“什么是生命”在不同的学科或学术背景下均有不同的阐释  随着西方生命哲学的发展以及我国生命化教育理念的大力提倡 ．人们如今已将生物学的“生命”概念与西方生命哲学中的“生命”内涵予以融合和提升 ．将“生物性”生命拓展为 自然性生命和精神性生命的统一．或者是 自然生命、价值生命和社会生命的统一而就精神性生命 的实质以及它与“主体性”的内在关联性．可从 以下两个方面理解 ： 

一方面．如果说人的生命是集 自然性生命和精神性生命于一体的类生命 的话．那么．精神生命作为人的生命特质 ，就是人的价值生命和社会生命的综合。如此，人 自身生命意义和价值的实现即主要体现于精神生命的施展中而精神生命的实质一定意义上就主要体现为．一定社会活动 中展现出来的自主性、独创性及 自我超越性。这表明 ，我们的生命不仅仅意味着“活着”、“生存 ”，不仅表现为“新陈代谢、生长发育”，还意味着精神上的自主性 、开放性以及社会中的互动性与合作性等等正是由于人精神生命 的不断施展 ．人的生命才被看作“自在”的生命 。人才被看作“自为”的存在．才有了对诸如“主体性”地位等的探求 。 

既然精神生命的施展离不开人的 自主性、独创性及自我超越性的释放  那么．“主体性”就在综合自由、自主和超越性的特征上与人的精神生命具有 了必然的通约性所以．“主体性”某种意义上即是精神生命 的重要体现和核心特征之所在—— 主体性的发扬 ．主体性的实现．很大意义上就是生命意义的自我完成．是生命力量的开掘和提取—— “主体性”与人之“生命”二者“你中有我 ．我中有你” 另一方面 ．同“主体性”一样 ．“精神生命是什么”的问题也可以用一句话回答：精神生命体现为一种善 这不是对精神生命 内涵的界定，而是对其体现的力量的概括。“善”在苏格拉底看来．就是对任何人有益的东西  “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为 ．就是善和有益 ”。他还认为 ，美就是善。认为善是至高无上的宗教．是指导人们思想和行为的唯一东西亚里士多德则在前人基础上 ，把善看作是生活中实现的美好的可能的生活状态。我国的思想家们也将善看作一种高尚、纯粹 、美好的东西 所以，精神生命作为一种美好的向上的力量．即是一种善 如此．同为善的体现者，主体性与精神生命的共通性是不言而喻的——人的生命意义的实现过程就是人的主体性的体现．“主体性”是人的精神生命的形与质。

二、精神生命：道德教育目标之内核

道德教育不是简单的思想品德的提升教育 ．学习者也不是生而无德或是有待着色的白板  人的生命是向善的．这不仅要求个体自我内在精神境界的提升 ．也要求个体成 为社会共 同体 中的一 员 ．具备 一种终 极关怀 意识——个体在提升自我内在价值的同时．还应具备一定的责任意识倘若脱离社会共同体这个大背景．仅仅是内在品格的提升并不能完全说明此人是一个有德之人 正像麦金太尔认为的．真正的德性不仅维持实践 ．使我们获得实践的内在利益．而且也使我们能够克服我们所遭遇的伤害 、危险、诱惑和涣散 ，从而在对相关类型的善的追求中支撑我们．并且还把不断增长的自我认识和对善的认识充实我们  意在说明，德性包含三个维度的意味：实践共同体之间的你我互利：自我认识的增强 ：对善的认识和追求。因此 ．对于道德的衡量 ，如今 已经不再仅仅是“爱国”、“无私”等就能说明的．道德是为了人更好地生活 鲁洁教授即认为 ．道德是要人循着做成一个人的目的去生活 道德所关注的是怎样使人活得更像一个人．它所确定 的是人的生活原则 、生活的根本方向 它所涉及的是整体生活的善圈。

那么 。道德教育究竟是什么?它的实质和 目标义是什么?西方包括国内一些学者都认为 ．道德表现为一个人使 自己成为一个像样的人 人的存在是依存性的．是一种共在状态  这就决定了他们对道德教育目标的认识集中于强调学生的需要：学生理性的、自主性的道德判断和道德选择能力的形成以及学生普遍化的道德建构  从总体上看．道德教育作为一种求善的活动 ．是建构主体自我道德人格与寻求道德共契的统一  道德教育是始终 围绕“人”而展开的由此 ．道德教育就在于引导学习者自我提升内在的品质和外在的德性。其中．内在品质是主体性道德人格的生发 ．而外在的德性．则是主体在外部行为活动中显现的道德品性 ．它通常取决于个体自身对群体或社会中道德问题的认识程度 ．即一定的德性智慧人道德的好与坏 ．善与恶 ．往往在于是否会给社会其他群体成员带来不便或者伤害  所以．生命作为一种善．成为道德教育的可能关注点。 “精神生命”既然表明人之所 以为“人”的重要特性 ．而道德教育也正是“为了人”的教育．那么 ，“人”就是德育的出发点和最终的落脚点  精神生命之“主体性”在道德教育中的施展与提升．即是学习者理性的 、自主性的道德判断和道德选择能力的显现．是学习者融于现实 ．成为一个人的重要指标鲁沽教授在《做成一个人——道德教育的根本指向》中指 出，人从自然性 中走出来．走上 了道德为他们铺设的成人之道．由偶然的人成为必然 的人．这就是要使道德对于人性的自觉设定植根于个体内在的良心和人生信仰．把一条成人之路构筑在人的心中……对于整个社会而言．要使自觉的人性设定成为衡量是非善恶的根本尺度 ．促使整个社会生活秩序都能朝着有利于人的生成发展、自由解放的方向运行 ，必须有道德教育的参与。可见．道德教育 区别于其他种类的教育活动即在于它将人的知、情、意、行统归于“品格”的向度，统归于自觉的人性的发掘道德教育是专门的向善的教育．而不是单纯地填充知识、培养技能。它把“建构真正的人”作为自己的终极目标 ．是为了让学习者去获得人的本质 ．实现人的价值．完成人的使命还需强调的是．道德教育要求实现或建构的“人”是一个主体人 ．而不单单是个体人或社会人——主体人区别于“个体人”即在于，他是拥有理性 自由、自主的“合法性存在”。也就是作为持有“我、你”人际关系之信念 ，存有人类共契道德之价值观念的个体而存在．而不是完全生活在“自我”的世界里．不是道家所主张的出世的“逍遥人”；主体人区别于“社会人”．则在于，其不是“无我”的存在，社会人只是主体人生活于社会中体现的其中一面极端化的社会人甚至是为社会而存在的“工具人”．而主体人却是人生意义的自我掌控者．他们会认为社会的发展是为了我以及与我同在的人更好地生活而存在．而不是相反——只有意识到主体人与个体人、社会人的区别．我们才能更深刻地理解生命化理念对教育．对道德教育的切深意义．才会进一步明确．“生命”作为道德教育目标之必然内核的原因所在。

三、主体道德教育：彰显生命的意义 

如果说道德教育的“意味”在于凸显人的精神生命的话．那么作为精神生命的实质特征——主体性 自然成为道德教育施展的重心之所在因此．生命化教育视野中的道德教育在形式上体现 的就是一种主体性 的道德教育，也即“主体道德教育”主体道德教育是什么?笔者认为，其突出三个维度 ： 

首先 ．起点上．把学习者从 真正意义上看作具体 的“生命人”．看作是待发掘其生命意义的主体性存在 主体性道德教育的初衷即是使学习者成为道德教育的主体 ．而不是有待改造或加工的客体或材料施教的前提 ．要求引导者明确学习者的人格倾向、道德需求和道德认知水平等。 

其次 ．在过程中．以主体性的方 式对学 习者主体性人格进行引导和建构  这即是倡导教育者充分尊重学习者的主体性，让他们在德育活动中进行 自我体验 、自觉探索。同时 ．教育者则顺应情境，引导学习者学会关心，使他们富有责任感 、义务感 ，具有 自信心 、创新思维以及公平 、竞争与合作的意识。

结果上 ．则是把提升学习者生命型人格与德性 品质以及推动学习者向善．作为终极目标。主体性道德教育的最终落脚点在道德教育．它是在推动学习者主体性人格．进而使道德教育的实质和价值得以凸显．使道德教育真正为了“人 ”。 

所以 ．主体道德教育始终围绕着 的是具体 的人 ．始终不能忽视的是人的主体性的发挥，始终是在 以 “主体性”为内线．施展学习者的生命灵动 。学习者的价值生命在这里得到良好凸显。因而，要发掘学习者的生命性 ．帮助他们实现生命的意义．就必然会探求．道德教育能做些什么?道德教育能够突出表现出或挖掘出学习者哪方面的生命品性?有研究者认为 ，主体道德教育是以受教育者的内在道德需求为出发点．根据受教育者已经形成的思维习惯、认知方式、人格倾 向、价值观念和情操修养，通过教育者在德育过程中的主动性、主导性和创造性作用的发挥 ．激发受教育者的主体意识．培养受教育者的主体性人格，完善受教育者的美好德性。  这一定义。代表了多数研究者对主体道德教育的看法 ．其突出强调学习者的内在道德需求：学习者已有的道德经验和道德认知：学习者的主体性  并将道德教育的目标归位于美好德性的养成。 

但是．上述定义 ，倘若从 主体性固有的内在生命性特征看，却忽视了重要的一点 ：生命的主体性 ．决定人的生命意义的实现只能是“建构”．而不是“无事生非”．不是训练或培养等外在添加的东西 。教育者秉持建构的理念则 同时说明他(她)是带着与学习者共同交流对话的态度展开教学的．对于师生关系的理解是“我与你”的主体间性的关系 ．如此 ，师生双方才可能跨越情感上的阻隔。为生命的释放营造宽松和谐的氛围：“培养”等词汇本身就已经在意念上造成“我对你”的人际关系分离的局面 ．其即是已经承认教师对学生具有绝对的优势 ．学生只是有待教师着色的白板  因而．从实际意义上看 ．学生的主体性并没有真正得到他们的承认．更不用说具体主体性教育的展开个体生命意义的实现等诸如此类目标的达成了 个体主体性发挥得如何 ．一定程度上决定 了其是否成为一个人 ．成为一个超越 自然生命展现精神生命的人．而这正是道德教育被进一步冠之以“主体性”属性的原因所在。

由此，不论对主体性道德教育的理解 ．还是具体的实施，均不离其“展现生命意义”的宗旨 “生命只‘应该’在生命位于生命价值系列中的更高位置时．并在能 自由支配有用事物的程度上制造有用事物．享受惬意事物”．阎这是舍勒在批判现实道德价值观中“有用价值凌驾于生命价值之上”时做的论述，这也从一个侧面表明．真正好的事物或者价值导向更在于它能更多意义上使人获得精神生命的自我满足感．否则．就会颠覆价值本身的真正意义．诸如道德教育之类的价值引导活动也会表现为无人的教育。基于这一原因对主体道德教育的提倡，最终归旨即在于彰显生命 的意义主体道德教育是生命发掘的必然选择人的生命意义的实现是主体性道德教育的终极价值，而不是条件性价值。主体道德教育寻求的是人的精神性的满足感．是为了人能更好地生活 

参考文献 

[1](美)a·麦金太尔．德性之后[m]．龚群等译．：中国社会科学出版社 ．1995．277． 

[2][3]鲁洁．做成一个人——道德教育的根本指[j]．教育研究，20xx(11)：13—15． 

[4]张玉茹．主体性德育模式与德育有效性的探索[j]．黑龙江高教研究 ．20xx(1)：68—69． 

[5](德)马克斯舍勒．价值的颠覆[m]．罗悌伦等译．：生活·读书-新知三联书店．1997．137．

第二篇 浅析职业道德教育的自觉与体验_伦理道德论文

论文关键词：职业道德　自觉　体验

论文摘要：随着经济的快速增长,职业道德的问题越发受到关注。良好的职业道德离不开学校对学生的道德教育。同时,良好的职业道德培养也是解决道德缺失问题的根本办法。的教育需要的教育方式,职业道德教育也是如此。只有通过创新的方式促使道德自觉的生成才能使学生养成良好的道德素养,而这种生成需要道德体验模式的设计。 

创新发展的时代,需要创新发展的教育,职业道德教育亦是如此。当前,随着我国经济的快速发展,人们的物质基础和精神面貌都发生了巨大的变化。同时,人们的消费意识和生活观念也悄然发生着改变。这也意味着,我们传统的职业道德教育的方式也需要必要的转变——从传统的“教会顺从”向“道德自觉”与“道德体验”的转变。而所谓职业道德,就是某一行业的从业人员所应当具备的思想品德,是一般社会道德在某一行业领域中的特殊表现,是调整从业人员与从业对象、从业人员之间以及与社会之间关系的行为准则。医生有医生的职业道德,我们简称为医德。教师也教师的职业道德,我们一般简称为师德,商人有商人的职业道德,我们一般简称商德。职业道德也直接影响到行业风气的好坏与社会的和谐的稳定。简单的说,好的职业道德素质包括:爱岗敬业的奉献精神、服务的工作意识以及清正廉洁的工作作风。当前,我们从媒体报道中经常可以看到有关医疗纠纷和教学事故的事件,而在这些事件中往往并不是简单的医疗技术或者是教学水平问题,很多情况正是由于从业人员的职业价值观偏差、责任意识淡化和工作态度不端正所造成的。wwW.0519news.cOm特别是当前“小病大看”、“红包现象”“教育”事件的频发,都是职业道德匮乏的结果。这些问题的出现,很快便已成为社会的焦点问题。和单位也都希望努力从政策和制度上解决这些“民生焦点”,用行政法规来遏制职业道德水平的下滑。但是要从根本上解决这一问题,我们必须还要从职业道德在日常教育的培养方面入手,特别是高等教育,高等院校作为为社会提供人才的摇篮,有着提高人才业务水平的重任,但其任务不仅是培养具有良好技能的从业人员,还应该重视道德教育,因为职业道德培养的成败直接影响到未来从业人员的素质、群体的团结协作、以及人们的生命安全和整个社会的利益。所以说,道德培养是高等教育中十分重要的、必不可少的教学部分。 

一、道德自觉的习惯培养 

亚里士多德说过:“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所造成的。因而优秀不是一种行为,而是一种习惯。”我国教育家叶圣陶也曾说过:“教育就是培养习惯。”从人类发展的历史上看,古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成长历程都离不开良好健康人格,而良好的人格教育又离不开道德情操的培养,而道德情操的培养不是普通的知识传授,它依赖于良好习惯的养成。事实上,道德自觉是道德主体在实践道德行为过程中其行为完全出自自发、自愿,而不是受外力压力所致使的。事实上,当代大学生并不缺乏对道德规范知识的了解,特别是高校学生对道德教育更不陌生。因为能够接受高等教育的学生,也一定是受到多年的思想品德的课程教育的。但是为什么还有相当多的大学生认为自己很少感受到现实生活中的道德关系和道德意义或是觉得课堂上的道德规范仅仅适用于课本与考试呢?原因只能是道德教育的方式不能满足学生的实际需要,道德的自觉也绝非依靠课堂的传授所能养成的。他需要在生活的细节中,待人接物中以及小事上养成。这不仅需要社会环境的构建,同时也需要家庭、学校多方面的因素发挥作用。但对于我们的高等职业道德教育来说,在道德自觉地培养方面又应该做哪些工作呢?我们如何在德育的课堂教育模式上创新呢?笔者认为,道德的自觉需要道德体验。事实上,约束性道德教育只能确定施教者做了多少教导工作,保证被教育者获得多少有关道德的知识。但是,它却无法使道德施教个体本身与被教育者个体之间发生有效的情感关联,也不能使受教育个体把有关的道德知识与一定的实际道德情境有机结合起来,发生实际的体验,因而也就无法保证道德教育的实效。道德行为的本质上其实是一种自主、自觉、自愿、自律的主体行为。主体只有在不断反复的体验中才能真正做到“心领神会”。而道德体验是个体人置身于一定的关系情境中并与之发生的领悟,是一种含有价值判断的关系融通性体验。由此可见,道德自觉依赖于道德体验,道德体验是道德生成的基础,我们可以依靠道德体验的方式培养道德自觉地习惯,在习惯中形成新的道德体验,形成良性的循环。传统的约束性德育教育模式已不再适合时代的发展,我们的职业道德培养需要构建一种主体式、参与式、创新式的“道德体验”模式来使得我们感悟道德、接受道德、发现道德以至构建新的道德。可以说,道德体验在道德培养中,更易被学生所接受所掌握:一是道德体验能够发挥学生个人的纯主观意识,激发学生对事物本身的认知与思考,加深了学生对医德的理解,是一种人本主义的学习培养方式;二是道德体验尊重大学生参与医德教育的主体地位,通过反复的体验增强了学生与医德的“情感”,能够激发学生学习医德的主观能动性;三是道德体验是一种互动式的培养方式,通过各种创新的教育方法设计不同的教育场景,消融了道德教育过程中施教者与被教育者的二元“对立主体观”,形成教师与学生的情感共鸣,使得道德的培养更具实效性。

二、道德体验的模式构建 

道德体验并不是追求某种实体的存在,更不是与现行高校课堂教育的对立。而是作为一种教育意识、一种教育理念,通过设计出诱发学生对人生意义的思考以及对生命的感动的情景与情境,潜移默化的对学生进行教育思想的渗透。这种教育模式表面上淡化了教育色彩,实际上通过对教育情景的布置,使得德育培养的内涵更加丰富,是一种培养德育自觉性的过程。在医德教育的培养中,由于医学高等教育的学制长,理论性知识多,技术性操作要求高,使得高校医科学生在日常交往生活中相对较少的接触社会,较少进行情感交流。所以说,良好的医德培养对于整个社会具有重要性,同样也对医学教育工作者提出更高的教学要求。使学生在道德体验培养模式的构建下,通过道德实践活动产生主观感受,从而实现医德的自觉自为。我们可以把这样的道德教育理念、培养取向及其操作样式称之为“道德体验模式”,那么如何构建道德体验的模式呢?  (一)实践的创新 

道德教育具有很强的社会性。道德秩序的构建、道德传统的延续以及道德意识和道德观念的体现都离不开实践。道德教育不能仅仅通过一只粉笔,一张嘴式的教育模式,道德也不能仅局限在课堂的教授,学生对条文的背诵,考试的誊抄。这样的教学模式使得学生很难对道德有发自内心的认同感,甚至产生漠视甚至是抵触。戚万学在《活动道德教育论》一文中认为:“道德本性是实践的”。道德教育需要实践创新,在实践中形成道德认知,丰富道德情感,为学生的道德体验提供基础平台。道德教育工作者在实施到的体验的实践中,必须围绕着促进、诱发具有实效的思想道德体验开展工作,并在工作的方式方法上做到不断创新,依赖在实践中的外物以及学生的亲历经历,致使学生对于道德产生反思、再产生经验、在反思的循环过程,可以说实践是道德体验模式教育产生的条件。 

(二)校园环境建设 

道德体验的发生,需要情景的设计。但良好的的道德体验,更需要良好的大环境建设。学习生活是学生从事的主要活动,而高校学生的主要学习及生活的活动主要都是在校园这个大环境中发生的,是与校园中人、物、事息息相关的。比如说校园文化是积极健康的,则有利于道德体验的发生。反之,消极的、不健康的校园文化则不利于教育主体产生道德体验。学生在公正、和谐的教育关系环境下,易产生道德体验。反之,则不会,甚至产生负向的道德体验。学校教育的内在精神应与外在表现具有一致性,被教育者才容易发生良好的道德体验,而生活在一种扭曲、畸形的校园环境中则不会发生。所以建设好校园风气、文化等方面大的环境背景,是构建正向的、良好的道德体验基础和保障。 

(三)课堂主题设计 

体验不仅是一种内心活动,也是一种对象间的意向流。主题体验设计是围绕一定的医德主题,或是针对当前职业道德发展所面临的实际问题,创造体验情境,以一定的引导为线索,以一种讨论或交流的方式,有意识的诱发和唤醒学生的思考意识,借助主题,可以诱发道德体验的产生与深化。在围绕主题讨论与交流的过程,首先要选好主题,主题可以来自当前社会上的职业道德的热点问题,也可以是施教者或教育者周围的发生的道德事件,还可以是被教育者自发提出的令他疑惑的问题。其次,施教者要对周围的条件、环境、资源充分运用,适当的借助多媒体的科技手段。在此过程中,施教者不再是简单的灌输既定的道德规范,而是要对所要传授的道德内容划分为主题,通过总体策划、场景设计、线索引导、有效地组织学生进行适合身心发展的道德传授的教学活动。围绕一定的道德主题,结合具体的道德案例,展开师生间、学生间的开放对话,相互探讨自身感悟,互相激励,共同体验。获得道德体验的深化,达到新的道德境界。例如我们可以让高校的学生结合具体案例探讨在面对职业道德与经济或情感利益发生两难境地时的抉择问题,让学生们在探讨与交流中感悟,从而达到到的体验。可以说主体设计是道德体验模式教育生成的灵魂。 

(四)角色转变的思考 

角色体验是让被教育者在模拟的情境中承担或扮演某一角色,从自身所承担或扮演的角色的视角去体悟周围关系的世界及自己在其中所应执行的道德义务。并以此为参照,反思自己以往的生活态度和平时言行中所表现出来的道德境界,感悟该角色的实际承担者所能达到和实际达到的道德境界。那么我们就可以通过角色转变,通过换位思考,来激活角色转化者的心灵,催化他的道德感知,来实现道德体验。例如我们可以让医学院的学生在医德培养中,让学生以作为患者的角度去思考医生的职业道德问题。通过角色转换,使学生达到“身临其境”,从而实现道德体验,最终求得心性的体验和人格的升华。可以说,角色转变是道德体验模式教育过程的重要手段。 

参考文献: 

[1]王如才.主体体验——创新教育的德育原理.济南:山东教育出版社.20xx. 

[2]刘惊铎.道德体验论.南京师范大学博士学位论文.20xx. 

[3]朱正平,熊志庆.道德体验:高校德育亲和力之源.思想教育研究.20xx(10).

第三篇 关于新农村建设中加强农民道德教育的价值及路径探析_伦理道德论文

论文关键词：新农村建设  农民  道德教育  价值  路径　　

论文摘要：在新农村建设中，农民作为新农村建设的主体，其道德素质高低直接影响着农村社区的和谐程度和新农村建设的进程。从、经济、文化、社会四个层面了新农村建设中加强农民道德教育的现实价值，对加强农民道德教育的路径选择进行了深入思考，提出坚持农体，村委主导，各级党委和部门、大众传媒和第三部门、各类高校和研究学者应正确定位并充分发挥自身的作用。

改革开放以来，我国农民的整体道德面貌有了很大提高，适应了时代的发展需要和中国特色市场经济体制的发展要求。新时期，面临着国内外急剧变化的复杂形势，党的十六届五中全会做出了加快新农村建设的重大决定，提出实施以“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理”为主要内容的新农村建设战略。这一决定事关广大农民的切身利益和国家长远发展，农民作为新农村建设的主体，既是主要建设者，又是最终受益者，其道德素质如何，直接影响着农村社区的和谐程度和新农村建设的进程。

一、新农村建设中加强农民道德教育的现实价值

在进一步深化改革开放的同时，新农村建设毫无疑问将是中国农村进行的一场新的革命，必然进一步推动农民整体思想的解放和道德素质的提升。而农民的道德素质如何直接影响着新农村建设的进程。农民道德素质高低，直接影响其行为取向和建设新农村的意愿与积极程度。对农民进行道德教育的重要现实价值自然不言而喻，主要体现在以下几个层面。WWw.0519news.coM

1．为新农村建设提供保障

(1)为新农村建设提供道德支撑。道德教育对于农民生活质量的提高、文明乡风的培养以及和谐新农村的建设十分重要。新时期，特别是在十六届五中全会通过的《十一五规划纲要建议》中，新农村建设作为关键性的政策被提出，党和国家越来越重视新农村建设，越来越关注“三农”问题的解决。这为全面加强农民道德教育、推进农村思想道德建设提供了很好的契机。新农村建设需要物质基础，也需要道德支撑，二者都不可缺少，都不应有所偏颇。农业问题、农村问题、农民问题是三位一体的，都应给予足够的重视。如果单方面注重农村经济发展，重视农业、农村问题的解决，认为农民生活水平提高了，其道德素质自然会得到提高，就可能陷入城市现代化过程中面临的道德困境。

(2)促进公识的觉醒和公民观念的树立。新世纪，在全球化、化浪潮影响下，我国的建设步伐进一步加快，而具备公识、公民观念是一个社会发展的基础。目前我国正处于社会转型的关键时期，通过有效的道德教育使农民树立现代公识和公民观念显得越发重要。我国9亿农民生活在农村，没有农民之现代化、农民之公识觉醒和公民观念树立，公民社会的真正建成是可望而不可及的。《公民道德建设实施纲要》指出：从我国历史和现实的国情出发，道德建设要坚持以为服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱、爱劳动、爱科学、爱为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点，在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。加强农民道德教育，要特别重视公民道德教育，重视培养农民的社会公德、职业道德、家庭美德，这将有利于推动新农村建设。

(3)为全面建设小康社会提供坚实思想道德保障。全面建设小康社会意义重大，是全体民众的共同意愿和目标，是中国特色特殊发展阶段的现实诉求。全面建设小康社会需要强大的思想道德保障。新农村建设作为全面建设小康社会的重要内容，其建设主体9亿农民的思想道德状况如何，道德层次如何，直接影响着全面建设小康社会的进程和质量。道德和信仰的力量，对于推动社会的发展进步，是十分重要的；对人的行为选择，对人的社会实践导向，都有着深层次的影响。通过加强农民道德教育，整体提升农民的思想道德素质，必然为推动全面建设小康社会进程提供坚实的思想道德保障。

2．促进新农村建设经济发展

道德作为和上层建筑的重要内容，必然对经济基础产生巨大的反作用。通过加强农民道德教育，提高农民整体的道德素质，使农民具备与现代市场经济相适应的道德品质，能够为市场经济良性运行提供强大的道德力量。市场经济既是法治经济，也是道德经济，需要法律规范，也需要道德约束。现在中国最大的市场在农村，农村的城镇化过程，同样是农村的市场化过程，农民的道德素质水准直接影响着市场经济的健康程度。同时，从儒家学说及道家学说中寻求仍适用于今天市场经济条件下的道德观念，并转化为一种现代意识，将对我国市场经济的有序性和规范化产生良好的影响作用，既有利于优秀传统文化的弘扬和发展，又可促进农村城镇化建设。这对建设新农村意义极其深远ll1。由此可知，对加强农民道德教育必须加以足够的重视。

3．丰富新农村建设的文化内涵

(1)核心价值观的树立与践行。核心价值体系应时代所需，体现时代特色，起着引领社会思潮的重要作用。在新农村建设中，要加强农民道德教育，就必须重视加强核心价值体系教育，使农民能够积极主动地树立和践行核心价值观，与时俱进地提升ih身的道德素质和道德选择能力，在大是大非面前能够作出正确的选择。核心价值观是新时期符合农民群体利益、民族利益和社会发展的道德规范，必须大力宣传和提倡。而现在还有许多农村群众对之闻所未闻，知之甚少，又何言践行呢?加强农民道德教育，必须把核心价值体系作为主要内容，使农民懂得树立核心价值观的重要性，内化核心价值体系的要求，并积极主动、自知自觉地践行核心价值观。

(2)农村优秀传统道德的传承与发展。随着改革开放的深入和新农村建设的大力推进，农民的精神面貌有了很大的改进。与经济发展相比较，我国农村的精神文化生活长期落后，传统的道德规范和习惯(既有精华，也有糟粕)对农民的影响依然根深蒂固。在传统道德的影响下，农民既有勤劳、淳朴、诚信、尊老爱幼、互敬互爱的一面，也有宗族观念、裙带观念、封建迷信的一面。尤其随着市场经济的发展，农村的一些封建迷信活动又死灰复燃，各地区对传统道德的认知程度又良莠不齐，对农民道德教育提出了现实的、迫切的要求。加强农民道德教育，特别重视对具有乡土特色的优秀传统道德的传承与发展，重新提升农村优秀传统道德规范的约束力，对于农民道德素质的提升、精神面貌的改善以及新农村建设，都有着深远的影响。

4．推动新农村建设和谐开展

新时期，“和谐”的理念已经深入民心，为普通民众所认可和接受。对于农民群体加强道德教育，能够进一步使“和谐”理念根植于农民心中和农村社会发展之中，从而进一步加快和谐新农村以及和谐社会建设进程。试想，如果农民的道德素质不与经济发展同步提升，不符合社会发展的道德要求，又何言“和谐”，何言发展?中国最大的问题在农村，农村的最大问题是农民问题，农民的问题解决了，中国的问题就解决了。农民问题的解决需要发展经济，也需要改变思想观念和提升道德素质。《淮南子·汜论训》中指出，“国之所以存者，道德也。”道德力量对人的影响是深远的，对农民加强道德教育，使农民树立正确的道德观，去为人行事，去建设和谐新农村。

二、新农村建设中加强农民道德教育的路径选择

在新农村建设的大背景之下，加强农民道德教育，必须将务虚与务实相结合，个体与社会相结合；必须从多维视角出发，对现有的农村道德体系进行解构与重构，促进社会多重角色作用的发挥，注重正确的路径设计和选择。

1．农体——道德认同与内化的重要性

农民是新农村建设的主体，也是道德教育的主体，提高农民道德素质，教育是基础。有针对农民目前道德期望心态的调查显示，当问到农民：“您认为目前农村的道德教育应该怎样?”在被调查者中认为“应下大力加强”的高达75．6，认为应当“适当加强”的占被调查总人数的19．2，认为“任其自然”和“无所谓”的都只占1．9。可见，农民自身也认为加强道德教育十分重要和必要。没有这种正规的教育，不可能传递一个复杂社会的一切资源和成就。通过正规的道德教育，使农民看到道德教育的重要性和对自身影响的直接性，自觉树立优秀传统道德和现代公民道德。农民自身对于各种道德观念更加敏感，处于不断地比较与选择之中。同志说过，“有比较才有鉴别”。通过道德教育，实现农民道德主体意识的觉醒，从而达到对道德的认同与内化。 2．村委主导——农民道德教育的主阵地

村民委员会在农民道德教育中扮演着重要角色，是对农民加强道德教育的主阵地和引领农村道德风尚的重要平台。现在农村社会正处于特殊的转型期，部分农民价值观念模糊，善恶标准迷失，是非观混乱，在道德评判和行为选择上无所适从，从而导致部分农村社会道德失范，道德水准下降。农村社会原有的道德自律机制正在失效。村级党员干部要自觉承担起对农民进行道德教育的责任，积极宣传党和国家的基本路线、方针和政策，将以德治国的理念贯穿于农村治理当中，灵活、妥善地解决好农村出现的道德纠纷问题。同时，积极依托“文明村”、“文明户”、“五好家庭”、“道德模范”等精神文明创建工作，努力实现农民道德教育常态化、规范化、系统化，形成新时期具有农村特色的道德教育体系。

3．各级党委和部门——组织者和执行者的角色

各级党委和在加强农民道德教育中扮演着组织者和执行者的角色。道德教育是当前农村思想工作的重要内容；尊重农民、教育农民是当前做好农村思想工作的核心。各级党委和要在科学发展观的指导之下，始终坚持以人为本，分清权责，根据各地区具体实际，制定具体可操作的道德教育任务。始终坚持“以科学的理论武装人，以正确的理论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”这一指导思想，把学习、宣传核心价值体系和公民道德规范作为农民道德教育的重要内容。增加道德教育投入，增强道德教育的可操作性和可评价性，将务虚与务实有机结合起来，克服过去说得多，做得少的问题，解决“老办法不顶用，硬办法不敢用，软办法不管用，新办法不会用”的乏力现象。农村思想道德建设过程，实质上是农民思想道德教育同思想道德实践相结合的过程，这就是说我们不仅要大力加强农民思想道德教育，而且也要积极开展行之有效的道德实践活动[5]。

4．大众传媒和第三部门——宣传者和参与者的角色

大众传媒和第三部门在加强农民道德教育中扮演着宣传者和参与者的角色。有研究得出，农民对农村以外世界的了解，对国家方针、政策的了解，主要通过电视广播，报纸刊物次之。广播、影视、新闻出版、文学艺术等对农村有着特殊的渗透力和影响力。这些大众传媒在反映社会发展进步和引领社会道德风尚，为农民树立道德楷模，宣传和引导农民树立道德风尚中发挥着重要作用。通过一些反映新型农村道德建设的影视作品、地方戏曲等，为农民所喜闻乐见，于潜移默化中提升农民的道德素质，拓宽了农民道德教育的空间。

第三部门，即非组织(ngo)，在加强农民道德教育中的作用同样十分重大。改革开放以来，第三部门如雨后春笋般在中国大地发展壮大起来，为社会提供了很多无法或无力提供的服务，承担了很多和企业无法、无力承担的工作。在加强农民道德教育方面，第三部门作为重要参与者，同样大显身手，大有可为。第三部门直接走进农村，步人农户，了解农民的道德疑惑和道德需求，有效地宣传先进道德观念，帮助农民解决道德纠纷，受到农民的良好评价。

5．各类高校和研究学者——推动者和咨询者的角色

各类高校和研究学者在加强农民道德教育中扮演着推动者和咨询者的角色。加强农民道德教育是各类高校和相关研究学者义不容辞的责任。高校是先进文化的传播者，应该根据地区特点，利用自身人才资源优势，积极参与新农村建设。通过“三下乡”活动这一重要载体，组织教师与学生到农村去，既宣传先进道德，又虚心向农民学习，实现双方受益，促进双方思想道德素质的提升。关注农村发展和农民道德教育的研究学者，既要加强理论研究，探讨符合农村社会和农民需求的道德教育形式，又要注重理论研究的现实意义，注重理论对农民道德实践的指导意义，使农民能够树立正确的道德评价标准，做出正确的道德价值选择。作为真正的研究学者，不应该为研究而研究，应该主动到基层去，到农村去，切实了解农民群众的道德需求，为各级部门和农民群众提供有价值的咨询，使自己理论研究的价值得到真正的体现。　

结语

新农村建设是一个长期的过程，同样，加强农民道德教育也是一项长期的系统工程，不可能一蹴而就。由此，党和国家(尤其是基层党委、部门)应当更加重视加强农民道德教育，根据地区具体实际，不断增加农村道德建设的资金投入，加强农村文化队伍建设，使农民道德教育切实取得实效，使农民能够自觉提升自身的道德素质。必须明确的是，在新农村建设过程中，农民物质生活水平提高了，并不能代表精神生活水平同等层次的提升，也不能代表自身道德素质同等层次的提升。农民只有具备与中国特色相适应的道德素质，才能真正称其为新型农民，才能为新农村建设提供强大的道德支撑，才能为农村的和谐稳定提供良好的软环境。

第四篇 秀外慧中——兼谈礼仪教育在高校德育教育中的地位与作用_伦理道德论文

【论文关键词】礼仪教育  大学生德育  教育  秀外慧中

【论文摘要】礼仪自古以来都是作为对人进行德育教育人格完善的重要手段。文章认为礼仪是评价个人道德修养水平的标准之一，道德是礼仪的灵魂，礼仪习惯是道德品质形成的载体。在高校德育教育中增加礼仪教育的内容，可以使大学生的思想观念、行为导向和为人处事等方面发生积极改变，从而进一步提高大学生的思想道德素质，提高大学生的就业竞争能力。

大学生要顺利地走向社会，在具备良好的专业素养前提下，还应具备良好的道德修养和礼仪修养。因为道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远也弥补不了道德的缺陷。部分高校存在着这样的现象：学生接受的是高层次教育，而实际行为却连基本道德水准也达不到，其中很重要的原因是与缺乏必要的礼仪教育有关的。因此，在大学德育教育实践中应该转变观念，改革教学内容和方法，使大学生真实感受到道德是他们的个体需要，人格魅力是他们在社会上的立足之本，使做一个有道德的人成为大学生自我发展的必然要求。

1礼仪教育在高校道德教育中的地位

1.1礼仪中的德育内涵

礼仪是人们在社会交往活动中形成的共同遵守的行为规范和准则，礼仪自古以来都是作为对人进行德育教育、人格完善的重要手段。早在两千五百多年前，孔子就把“礼”看作既是治国安邦、平定天下的基础，也是个人追求德性崇高所必须的修养环节与修养过程。他的“质胜文则野、文胜质则史，文质彬彬，然后君子”的思想，教导人们惟有修养上注重礼节仪表与质朴品格有机结合的人，才能成为真正有道德的人。wWw.0519news.COM管子则把礼仪视为立国的精神之本，指出：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。在以儒家文化为主流的中国传统文化中，“礼”一直占有着相当重要的位置。诸如孔子的：“不学礼，无以立”。孟子的：“君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。苟子的：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”这里的礼既包括治理国家的典章制度，也指古代社会生活所形成的作为行为规范和交往仪式的礼制和接人待物之道，同时还指对社会成员具有约束力的道德规范(包括自身修养)。用礼仪中的德育内涵，对当代大学生进行教育效果可能更理想。

1．2礼仪与道德密切相关

1．2．1礼仪是评价个人道德修养水平的标准之一

礼仪是一种既具有内在道德要求，又具有特定的外在表现形式的行为规范。谦恭的态度、礼貌的语言、优雅得体的举止等，本质上是人的内在道德品质、文化修养、精神气质和思想境界等的外在表现。它不仅反映个人的精神面貌，更能折射出整个社会的道德风尚。“德成于中，礼形于外”，这说明礼仪本身是人们道德意识、道德信念、道德情感等精神内涵的外化，没有对礼仪的正确认识，对礼仪精神内涵的深刻理解和把握，就不可能产生积极的道德情感和正确的道德判断能力。

1．2．2道德是礼仪的灵魂

人们称赞礼仪，是看重其中所包含的道德内涵。讲究礼仪除了注意礼仪的外表形式以外，更要注意道德修养，不断地陶冶自己的情操，提高自己的礼仪修养和水平。孟子曾说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。因此礼仪与道德是相辅相成的。社会公德是礼仪的基础，是形成礼仪的前提；礼仪则是社会公德健康发展的结果，是完美的社会公德的集中表现。

1．2．3礼仪习惯是道德品质形成的载体

从“礼”和“仪”的关系看，实际上是一种本质和现象的关系。“礼”是道德精神。礼者，敬人也。“仪”是道德行为，是表示尊重的形式。人的道德素质沉淀于内心世界，但它可以通过人的礼仪行为表现出来。在人的行为规范中，礼仪是最起码的、基础性的规范。人们对礼仪的学习和运用的过程实际上就是一个接受熏陶和教育，提高道德是非辨别能力，陶冶道德情操，培养良好道德行为习惯和道德自律精神的道德社会化过程。观察一个人的仪态仪表、行为举止、语言文字，往往可以了解他内心的道德世界，从而评价他的道德水准和修养程度。

2礼仪教育在高校德育教育中的实施

2．1当代大学生接受礼仪教育的必要性

讲究礼仪是一个人获得他人尊重和好感的重要方法。如果一个人没有礼仪，美德就就会变样，率直会变成粗俗，温和会变成诌媚，学问会变成迂腐，胆量会变成野蛮。

2．1．1弥补家庭教育中礼仪教育的欠缺

当代大学生绝大部分是独生子女，家长在教育中的过度溺爱，容易形成他们以自我为中心的性格。他们大多依赖性强、性差、生活能力低下、人际交往沟通能力低下、意志品质薄弱、身体和心理素质较差、集体观念薄弱、合作意识及服务他人和社会的意识较差、对父母及社会索取多于付出，这种状况的后果不堪设想。

2．1．2弥补学校教育中礼仪教育的欠缺

我国的基础教育虽然一直在提倡素质教育，但仍以学生考试成绩为衡量优秀学生的唯一标准，这导致在学生人生成长的关键期，没有把一些必要的礼仪训练纳入到学习过程中，养成教育欠缺。多年来，我国高校的德育教育与丰富的社会现实生活及学生的行为、意识、情感脱节。对学生思想道德的评价只限于学校里的考试成绩，不仅不能客观评价学生的思想道德水平，反而助长了虚假浮华之风，使学生养成说一套、做一套的恶劣习气。

2．1．3抵御社会不良风气的影响

改革开放以后一些传统的思想观念正受到形形“新思潮”、“新事物”的挑战，伦理、道德领域出现了某些紊乱；加之网络的普及和其虚拟，使一部分一些同学网络聊天时使用不礼貌的语言进行发泄，部分缺乏自律的学生就把这些不礼貌的语言带到现实生活中来，这些都对大学生带来消极影响。

2．2高校德育教育中进行礼仪教育的理论效果

在1980年就加强学校德育教育时就明确提出，要把“养成守纪律、讲礼貌、维护公共利益的良好习惯”作为德育教育最基本的内容。提出的菜辱观，为高校思想道德教育指明了方向。道德教育离不开礼仪的教育，礼仪是德育的基础，它使德育教育更具可操作性，既容易被接受，也能够使人们的道德情操逐步升华。 2．2．1礼仪教育有利于提高大学生思想道德素质

礼仪是良好品德修养的表现形式，也是良好道德品质养成的重要途径之一，良好的道德品质需用彬彬有礼的方式去体现。礼仪是一种非法律的社会规范，它是从社会生活中提炼出来的一种自觉的社会，它是依靠社会、传统习惯和个人的内心信念来维持的。所以，对大学生进行系统的礼仪教育，能正确引导他们的思想意识，指导他们在实际生活中如何按照礼仪规范来约束自己的行为，真正做到“诚于中而行于外，慧于心而秀于言”，把内在的道德品质和外在的礼仪形式有机地结合起来，成为真正名副其实的有较高道德素质的现代大学生。

2．2．2礼仪教育能提高大学生的就业竞争能力

礼仪教育能帮助学生掌握交往技巧，积累交往经验，实践“三a”原则，顺利地开启各种交际活动的大门和建立和谐融洽的人际关系。通过礼仪教育，让大学生明确言谈、举止、仪表和服饰能反映出一个人的思想修养、文明程度和精神面貌，可以有效地展现一个人的教养、风度与魅力。在人才招聘会上，言谈儒雅、服饰得体、仪表端庄、神态大方、礼仪到位的大学生更能受到用人单位的青睐。讲究礼仪，遵从礼仪规范，能更好地体现一个人对他人和社会的认知水平和尊重程度，从而使个人的学识，修养和价值得到社会的认可和尊重。

2．3高校德育教育中进行礼仪教育的实践效果

礼仪文化的核心是以修身为基础的，礼仪教育的基本要求是学会尊重人。反思高校德育教育，一个很大的失误就是礼仪教育缺失，可操作性的礼仪、礼貌、礼节等细节讲授过少；可操作性的礼仪行为训练更少。我院从升本以来，在大学生中开设了《礼仪基础知识选修课，虽然课时不多，但取得的效果的确不小。

2．3．1使大学生的思想观念发生了显著改变

思想对人的行为会产生巨大的影响。正确的思想会促使人们做出正确的反应，错误的思想会导致人们做出错误的反应。有同学说：以前在自己的潜意识中只有“以我为中心”的待人接物观，漠视一些礼仪。现在认识到待人接物时应“以交往对象为中心”，尊重和理解他人，不为小事斤斤计较，以构建一种和谐的人际关系。有同学说通过学习认识到：离礼仪有多远离成功就有多远。待人宽厚、谦和，从思想上重视、理解、敬爱他人，时刻为别人着想，不用言语伤害他人，这些都是礼仪对我的影响。有同学说：学习礼仪对思想是一种洗礼，它改变了许多原有的思想观念，对思想方面的影响是最深刻的，它就像一个警钟一样时时刻刻提醒我出门在外要做一个符合大学生身份的人，一言一行不能给我们大学生丢脸。

2．3．2对大学生的日常行为产生了良好的影响

有同学说：自从学了礼仪，认识到个人仪表也是人际交往中的一个重要环节。良好的仪表不仅可以给自己信心而且也是对别人尊重的表现，所以，一改往常随意懒散的作风。同时还会对他人宣讲学到的礼仪知识，纠正他们在日常行为中的不足之处。有同学说：学了礼仪后，发现自己的缺点一一曝光出来，自己的缺点怎么那么多呢?以前怎么没有意识到呢?决定改掉以前的一切，从以下几点做起：与人为善、礼尚往来、衣着整洁、尊重他人、乐于帮助别人，言谈举止大方得体。

2．3．3对学生为人处事方面的教育直接有效

有同学说：学了礼仪后，在人际交往中可以熟练地运用各种技巧，显得大方自然、热情友好。待人接物时的端茶送水、嘘寒问暖已不在话下，与客人谈话时说话的方式、语气、甚至表情都能伸缩有度、把握得当。有同学说：在为人处世时，要时刻注重你的言行举止，在细微处体现你的礼貌与睿智，这样你的人际关系才会顺畅自如。忽视细节，是生活中很多人都会犯的错误，细节往往是一个人一生成败的关键。因此欲成大事者要拘于小节，聚集细节。礼仪的本质是对人的体贴和尊重。所以，我会时时处处提醒自己：做一个有修养的人，做一个讲礼仪的人!

思想道德教育往往被看成一种空洞的说教，学生只是被动地接受。而礼仪则是从职业素质的角度，从塑造个人形象着手，与学生的前途命运、未来的工作实际需要直接联系起来。当学生切实意识到个体形象在求职、工作、人生中的重要意义，他们就会自觉调整自己的道德价值观念和行为方式，做到把从外在形象的塑造与内心境界的追求，把内在的道德品质与外在的礼仪形式有机地统一起来，全面完善自我形象。这就是寓德育教育于礼仪教育之中，以达到事半功倍的效果。

第五篇 浅谈感恩的道德价值与当代大学的感恩教育_伦理道德论文

论文关键词：感恩　道德价值　大学

论文摘要：感恩是我国的传统美德，具有利于修德、为学、敬业、成业以及社会和谐的道德价值。感恩是识恩和行恩的有机统一，过去当统治阶级割裂感恩心理层面而片面强调报恩行为时，传统感恩教育在教育内容、教育方法和教育结果都表现出相应的局限性，感恩的道德价值也发生了异化。基于此，文章提出当代大学应从道德认知的心理基础、道德教育的方法运用以及道德教育目标的层次要求等方面开展感恩教育，提高感恩教育的实效性。

一、感恩的道德价值

感恩是对他人、社会和自然给予自己的方便和恩惠由衷认可，并试图加以回报的行为。我们能得到他人的恩惠与帮助是出自他人的仁慈与爱心，“恩者仁也”…。。斯宾诺莎说的更具体，“感恩或谢忱是基于爱的欲望或努力，努力以恩德去报答那曾经基于同样的爱的情绪，以恩德施诸我们的人。”可见，“恩”是人类之爱，感恩是对爱心的回报。所以，古人对“知恩图报”、“施恩不图报”、“投我以桃，报之以李”、“滴水之恩，当涌泉相报”等极为推崇。这些格言不仅对人们的感恩行为提出要求，同时给人们的道德修养指明了方向，具有深刻的道德内涵。

首先，感恩益于修德。感恩是对恩惠的敬意与感激。儒家对“恩”的解释是“仁”，“仁”始见于《尚书·金滕》：“予仁若考”，诗经则有“洵美且仁”，意义做“仁爱”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意义进一步深化具体，在不同的场合、对不同的对象则有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德体系。如何实现仁呢?儒家指出两条路径：一是由里及外、推己及人的情感类推法。wwW.0519news.coM儒家所讲的仁爱是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其为仁之本与!” “孝悌”是仁的出发点，人首先要感恩父母、亲敬兄弟。在此基础上，“己欲立而立人，己欲达而达人” “己所不欲，勿施于人”。要求把别人看成是同自己一样的人，将心比心，把血缘亲情之爱由己及人，由亲及疏，由近及远向外推延，从而从爱父兄到爱他人，从爱个体的人到爱群体的人和社会，最终成为道德的圣人。二是自外向内、克己复礼的修德之道。孔子在回答颜渊问仁时说“克己复礼为仁”。就是要克制一己的欲望，用礼(道德)来规范自身的行为从而达到仁。为什么要尊礼克己呢?因为礼是人立身处世的准则，如果内心没有对礼的敬畏与感恩情感，礼的形式也就失去了意义，所以要求人以这种方式和规范来培养内在的道德情感。两条途径殊途同归，其共同点是要求都具有感恩的情感，并不断与负恩心理做斗争，不断克服并超越之，从而实现仁。可见，一个人对父母兄弟、他人社会乃至道德规范心存敬意、心怀感恩，就能成为道德完善的人。

其次，感恩益于为学。一个人知识的获得，离不开老师的教诲，长者的提携，“片言之赐，皆吾师也”。所以，君子当“隆师而亲友” “事师之犹事父也”。为何尊师感恩如此重要，甚至葛洪指出“明师之恩，诚过于天地，重于父母多矣”。无非说明尊师感恩益于为学。尊师感恩益于为学体现在两个方面：一是益于学问之源的获得，“善之本在教，教之本在师。”荀子说：“学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。”二是能淳朴学风，营造出良好的学习氛围，提高学习效率。“师道既尊，学风自善”¨。相反，“师道之不传”必然导致“欲人之无惑也难”。可贵的是，古人强调尊师感恩是坚持“师道”而非“师人”的标准：只要能增进道德学问的皆可以为师，而不必在意对方年龄的长幼，社会地位的贵贱；相反，不利于道德学问的即使为师我们也应加以批判。孔子说，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈也说：“道之所存，师之所存也。”

亚里士多德则说，“吾爱吾师，吾尤爱真理。”再次，感恩益于敬业、成业。只有心怀感恩的人才会爱岗敬业、恪尽职守。诸葛亮原本“布衣”，只因心感刘备三顾茅庐之恩，才会“鞠躬尽瘁，死而后已”，成就一番事业，留下千古佳话。

我们普通人虽无诸葛亮的知遇之恩，但我们也应感谢衣食之恩、机遇之恩。我们不但要感恩顺境，还要对所遭遇的挫折和失败心存感激。挫折与人如影相随，“逆境是常态，顺利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功时所扮演的角色，激励我们以“失败是成功之母”屡败屡战的精神。孟子亦曾言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为。”只有经历过心智之苦、筋骨之劳、体肤之饿，才能认识到生活之不易、事业之艰巨，才会感恩已有之条件并转化为事业之动力。

第四，感恩益于社会和谐。感恩有益于修德，而人类道德的提高则正是构建和谐社会的基础。同志指出：“我们所要建设的和谐社会，应该是法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”可见，和谐社会是一个道德化的社会。因为：“法制”的基础是道德，道德不但为人们的守法执法提供内在的保障，还可减少社会的控制成本；“公平正义”则取决于对责任意识和行为效果的正确把握；“诚信友爱、充满活力、安定有序”则体现了社会交往的和谐，它是人们对交往理念和交往价值的取向的把握及其践行；“人与自然的和谐”在社会意义上来说就是特殊的人与人之间的道德关系，是人与他人、人与社会良好道德关系的延伸。

和谐社会不一定要求物质文明高度发达，却必然要求人们的道德水平普遍提高。正是在这个意义上，同志进一步指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”和谐社会要求道德，而道德建设则呼唤我们感恩。

二、传统感恩教育的局限

在中国历史上，感恩作为一种美德，有着悠久的传统，但传统的感恩教育又存在着某些不容忽视的局限。从总体上看，传统感恩教育的局限主要包括以下几个方面：

首先，从教育内容来看，传统感恩教育缺乏对“恩”的伦理反省，对“恩”的虚伪性和欺骗性认识不够。恩德与其他传统道德一样建立在主体身份不平等的基础之上，君臣、父子和夫妇其地位是不一样的，尤其是君主对臣民之恩并非都是(有时也可能)出自仁爱，更多的时候是基于一种笼络民心的治国之术。所谓的“皇恩浩荡”、“每饭必思君恩”等“恩惠”就成了子虚乌有的恩德，从现代心理学的角度来说，不过是“爱上绑匪”的幻觉，其道德具有一定的虚伪性。此外，统治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁爱”，提出“受恩图报”、“施恩不图报”的道德要求。另一方面，统治者自身奉行的却是“施恩图报”、“受恩不报”的非道德原则。孔子在回答子张问仁时说：“惠则足以使人”就统治阶级而言，“施恩图报”才是其施恩的真正动机与动力；“受恩不报”反而成了其行为常态，千百年来劳动的“清官”情结正是对统治阶级受供养而“知恩不报”的反证。这里，统治阶级自身对恩惠的理解与践行同他对被统治阶级的说教与要求是不一致的，道德的虚伪性与欺骗性暴露无遗。

其次，从教育方法来看，传统感恩教育重灌输轻讲理，表现出鲜明的道德强制性特征。在三纲五常的道德框架下，既无“君臣、父子、夫妇”的平等，也无“臣、子、妻”的人格，这种不平等的地位造就了强者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在强者看来，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”弱势一方则视一切所得为统治者的恩赐，时刻“感恩戴义，怀欲报之心”。与此道德模式对应的感恩教育则是强制性的灌输和绝对的服从。教育者把被教育者视为“道德之洞”(杜威语)或“美德之袋”(柯尔伯格语)，道德教育采用的是“讲大道理、靠思想灌输，靠榜样引路等基础性方法，缺少较为具体的操作性程序和启发性机制，它常常是对某种思想观念的笼统式灌输和规导，缺少对受教育者微观心理、情感和认知方式、行为方式、生活方式等主体因素的科学把握”。灌输的教育方法对一个有正常判断能力的人是不合适的，因为它“妨碍或阻止了任何个人都有权自由地或自主地进行理智思考的过程。”纠表现出鲜明的道德强制性。这种灌输的教育方法既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教育方法。说它不是一种教授道德的方法，是因为真正的道德应考虑到处于冲突中的价值审判；说它不是一种道德的方法，是因为合乎道德的教育要考虑到被教育者的推理能力和他们对教育内容的评价能力。 再次，从教育结果来看，自觉自为的感恩演变为强制要求的报恩，感恩的道德价值发生了变异，偏离了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引导人在生活实践中树立正确的感恩道德观，形成一种稳定的德性品质，过一种高尚的德性生活。而强制的感恩扼杀了被教育者的理性认识，使得感恩的心理层面被，感恩成了简单的“报恩”要求。应该说，报恩是对他人施恩的道德回应，体现了应有的道德责任，这也是我们今天依然强调报恩的原因。但中国传统的“报恩”和“报仇”，其本质是基于“情仇”的报文化，这种报文化具有封闭循环的特点，有其自身的道德局限性。中国人早有对“循环仇报”问题的批判，所谓“冤冤相报何时了”就是对这种“循环仇报”的质疑，却对“循环报恩”的局限性缺乏清醒认识。在我们看来，循环报恩存在着三方面的道德局限性：一是循环的报恩容易扭曲施恩者的施恩动机，偏离恩惠的真正价值。二是循环报恩容易对报恩者形成巨大的压力，产生各种极端的报恩行为。如“公报私恩”——即以损害国家和集体的利益来偿还私人之恩——就是以道德的之名行不道德(违法)之实。三是循环报恩抑制了主体道德完善的需要，难以形成无私的“慈善”行为¨。正是由于传统感恩教育的失误，感恩的道德价值被遮蔽甚至被扭曲，如何开展感恩教育就成为今天德育工作的重要内容之一。

三、当代大学感恩教育的路径

传统感恩教育由于忽视了被教育者的主体性，背离了德育的目的在于培养被教育者自主的精神和健全的人格，从而在教育的内容、方法以及教育的结果等方面存在明显的缺陷，因此，当代大学的感恩教育，在吸取传统感恩道德之精华的同时，还应有新的思路。

首先，要从理论上说明恩惠的道德本质，奠定感恩教育的理性基础，避免感恩教育的庸俗化倾向。大学生不同于其他学生群体，他们有较高的文化修养，初步形成自己的价值观，有自己的判断能力。所以，不能把大学生看成是道德接收的容器来进行灌输，而应引导学生科学地看待恩惠，弄清楚恩惠的本质，为大学生的道德学习提供理论基础。前文已述恩惠的本质是仁慈与爱，“仁慈”与“爱”是判断和接受“恩惠”的指导原则。开展感恩教育首先要引导学生“知恩”，即要认识和鉴别施惠者是否出自仁慈而施惠，或者说施惠者是否为了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表现出来的伪道德和反道德行为，如封建社会的“皇恩”，以及由这种皇恩演化而来的“权恩”，其本质不过是基于权力的交易，是一种虚伪的恩惠。可以说，封建统治阶级要求的感恩多数属于这种庸俗的感恩。只有通过深入地和揭示恩惠的本质，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的传统误区。

其次，综合运用各种教学方法，提高感恩教育的实效性，避免感恩教育的形式化和简单化倾向。感恩是一种美德，而美德学习“属于一种特殊类型的学习，其核心或根本是态度学习”。所谓态度学习就是指在教育中形成某种稳定的处事方式或信念。可见，感恩德性的形成需要巨大的耐心与爱心，感恩教育是一个漫长的过程。大学生美德的获取需要相关道德知识的传授，却又不能仅仅依靠道德知识的教授。道德品质是在他人的榜样、表情、言语、劝诫和约束的影响下，通过天长日久的潜移默化，对各种行为规范学习、接受并逐渐沉淀下来而形成的。所以，感恩教育就要采用多种手段、运用多种方法。目前多数论者提出的吸取传统感恩资源，营造感恩氛围，开展感恩实践等办法，正是基于道德教育的特殊性和长期性而提出的。利用传统感恩资源就在于为我们树立感恩的道德榜样，树立道德学习的标杆；营造感恩氛围则在于创造道德教育的环境，引导并形成道德态度；开展感恩实践是为了强化道德品质，形成稳定的道德德性。这些都是行之有效的办法，应根据具体情况综合运用，而不拘泥于形式。过度拘泥于形式而缺乏实质性的教育感染力只能让学生感动一时而不能具有深沉的感恩情怀。

再次，开展有层次的感恩教育，对大学生提出不同的感恩要求。这里所说的感恩教育的层次性包含了伦理关系和道德境界两个方面。作为美德的感恩就伦理关系而言，包含了人与人、人与社会(组织)和人与自然三重维度。处在这三重关系中的恩惠有大有小，他人物质利益或精神的帮助是原始阶段，是小恩；社会的帮助，自然的给予，是大恩。小恩小惠容易识别，大恩大德反而容易被忽视。大学生不仅要做到识“小恩”报“小恩”，更要认识到社会和自然的大恩，只有使大学生正确认识这些“大恩大德”，才能识大局，明大义，对自然、社会、生命万物常怀感激之情，以国家和民族利益为先，才能使感恩教育成为为社会服务的手段。

作为道德境界要求的感恩包含了报恩和施恩两个层次。报恩是对他人的帮助给予回报，体现了受惠者的基本道义责任感。《礼记》说：“礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”以德报德、知恩图报是基本的道德要求，也是感恩的底线伦理。大学生懂得报恩的同时，还要善于报恩，即在接受他人的帮助后要及时地采取适当的方式表示谢意。这种谢意不一定是轰轰烈烈的行动，它可以是一个微笑，也可以是无声的祝福，但求对方能体会到你的感恩之心。“接受恩惠的时候，一个人应该毫不吝啬自己的感激之情”“如果一个人接受馈赠的时候都毫无反应，谁还能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大学生追求施恩道德。

我们认为，当代大学生只懂得识恩和报恩是不够的，还应提倡和鼓励他们积极施恩。施恩是主动地付出，相对于报恩是一种更高境界的道德行为。报恩是基于他人恩惠行为的道德回应，回报的是原施恩人，是对道义责任的承担，本质上是“自爱”，体现的是较低层次的道德价值。施恩是境界提升后的报恩，他回报的不是特定的施恩人，而是爱心，是一种开放式的报恩，本质上是“爱人”。所以，施恩应不求图报，它体现着个体的道德修养境界。“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”1就是从这个角度提出的要求。大学生作为有较高文化层次的群体，他们不仅仅是社会文明的传承者，同时还应该是社会文明的创造者。

第六篇 思想道德教育中生态道德观的培养策略_伦理道德论文

摘要：生态道德是指协调人与自然关系，保护人自身的生存环境时所必须遵循的道德准则和行为规范，反映了人对自然界，对人类社会应承担的责任和义务。本文从生态道德观的由来入手，阐述了在思想道德教育中培养生态道德观的必要性与重要性，并在此基础上提出了在思想道德教育中培养生态道德观的几点策略。

关键词：思想道德教育；生态道德观；道德教育。

引言。

生态道德观（生态伦理或生态和谐理论）是一门从道德角度研究人与自然环境和生态关系的新兴伦理学科。几十年来，生态伦理学在西方得到了长足的发展和完善，既有理论上的突破，也取得了许多有价值的实践成果，人们的生态观念也发生了巨大的改变。保护环境，关注生态，已成为大多数人的共识。

但是，我国目前在生态道德方面的理论研究水平不高，还没能形成体系，在德育教学中重视不够，在实践运用方面也落后于西方。因此，加强思想道德教育必须要培养生态道德观，必须将生态道德教育纳入大德育的范围之内，使其成为新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生态道德观的培养问题，提出自己的粗浅看法。

一、生态道德观的由来。

生态道德观的出现，是人类社会发展到现代文明时代的必然结果。它的产生一方面是人类对于自身征服自然能力的认可与满足，另一方面又是人类对人与自然的关系上自身行为反思的结晶。反观人类与自然的交往史不难看出，一方面，人们习惯于把自然环境看作是人类活动的空间或满足人类目的的手段，认为人与自然之间仅是改造与被改造的关系。人类完全可以不顾一切，不断地根据自身生存与发展的需要对待自然、改变自然。wWW.0519news.CoM另一方面，人类由于知识的贫乏和能力的限制，长期处于小农经济的状态下。农业对于自然环境的依存度唤醒了全体民众、乃至统治者，不得不关注自然环境的变化，把自然当做高高在上的神灵顶礼膜拜。在没有现代工业支撑下的小农经济对环境和生态的破坏，是微乎其微的。也正是这样，我们才有了绿色和清洁的环境。

工业革命以来，工业化的进程加快使整个世界发生了翻天覆地的变化，在短短不到一百年的时间里所创造的生产力水平远远超过了以往的总和。但是，它在为人类提供优越的物质生活和丰富多彩的文化生活的同时，也给人类带来了深重的灾难，那就是全球性的生态危机。大气污染、水体污染、森林危机、土壤退化等一系列环境问题的出现，对人类的自身生存提出了挑战。一些西方的先哲们开始对人和自然的关系进行深刻的反思，提出了生态道德（或称作“生态伦理”）这一全新的概念。其中有法国思想家施韦兹“敬畏生命”的生态伦理学、莱奥波尔德的大地伦理学、卡逊的尊重自然伦理学、辛格的解放动物的伦理学、丸山竹秋的地球伦理学、罗尔斯顿的环境伦理学，构成了和谐伦理发展链条上不可缺少的环节，为生态伦理学的完善做出了重大的贡献。那么何为生态道德观？生态道德观是指协调人与自然关系，保护人类自身的生存环境时所必须遵循的道德准则和行为规范，反映了人对自然界、对人类社会应承担的责任和义务，使人类学会尊重自然、善待自然，自觉充当维护自然稳定与和谐的调节者。

二、思想道德教育中生态道德观培养的必要性与重要性。

（一）思想道德教育中生态道德观培养的必要性。

1.我国生态环境的现状要求必须培养生态道德观。

在我国环境的问题上，长期以来存在着对环境现实认识有误、观念滞后等情况。建国后，国家生产全面恢复，基于、经济的需要，带着“人定胜天”的思想，受错误生态观的指导，对自然资源无节制的开采和低效率的利用，对生态环境造成了巨大的破坏，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面积锐减等，这也没能引起人们的高度重视。改革开放以来，国家坚持以经济建设为中心，实现了经济快速的增长。但是落后的粗放的发展和增长方式，使生态环境迅速恶化，水土流失、污水横溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威胁着人们的生存环境，也制约着经济的可持续发展。生态环境的现状让生态道德观的培养变得势在必行。

2.思想道德教育中的生态道德教育现状要求必须培养生态道德观。

我国目前的思想道德教育存在着种种弊端，具体表现在：

首先，理论研究滞后，思想上重视不够，学科体系不健全。有关生态知识的教材缺乏，严重影响了生态伦理的教学；各种教材中有关生态的知识太少，且不系统；各种考试中有关生态知识的，少之甚少；德育对象仅限于学校里，忽视了社会教育的作用；公民生态知识得不到普及，从主观上制约生态道德观的养成，难以用生态道德观自律。其次，从教人员的素质有待提高。

由于生态知识的缺乏，学校的德育师资也显得薄弱，受教育者就不可能养成良好的生态道德行为。德育是学校教育中最重要的环节，这一环节的缺失，生态道德观的养成也就成了一句空话。思想道德教育的现状让生态道德观的培养变得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生态道德观培养的重要性。

长期以来，我国的德育教育主要是服从和服务于党的中心工作即以经济建设为中心的要求，生态环境虽然不容乐观，但一直居于次要的地位。结果导致了思想道德教育对生态道德教育的忽视。因此，必须认识到培养生态道德观的重要性。

1.培养生态道德观是建设生态文明社会的必然要求。

学生是建设生态文明的生力军，他们必须具备契合时代发展要求的道德理念和道德素养。将生态伦理纳入德育体系，可以帮助学生树立生态道德信念、培养生态道德情感、确立生态道德原则，从而帮助他们在处理人与自然的关系时，自觉维护自然界的权益，并通过自己的表率行为带动公民生态道德的养成。

2.培养生态道德观是新形势下学校德育的重要任务。

生态道德教育丰富了传统道德教育的内容。学生通过接受生态道德教育，必须懂得人类应该从地球生态系统的整体性出发，尊重并维护自然界的权利，自觉维护后代人生存和发展的权利。要形成对后代以及其他生命形式承担责任的道德价值观。不仅要让学生在行为上有所提升，还要在价值观念上有更新的认识，在道德情感上有更好的体验，在道德意志上更加坚定，从而促进知、情、意、行的协调发展。

3.培养生态道德观是培养高素质人才的内在要求。

高素质人才不仅仅是对知识积累和技能掌握方面的要求，还是对个人道德素质的要求。首先，知识积累和技能掌握越多的人，越需要以生态道德自律。其次，具有生态道德的高水平人才能影响公民道德的建设。高素质人才必须把生态道德行为从以前的仅仅是避免一些生态伤害性行为提升到促进万物和谐发展的自主行为。学生作为高素质人才的培养对象，只有比普通市民具备更高的道德素养，才符合新形势下学校德育的目标。

三、思想道德教育中生态道德观培养的策略。

要培养生态道德观，应从以下几方面努力。

（一）拓宽德育的教育范围，把全民纳入德育教育对象之列德育是全社会的工作，教育对象应该包括全体民众，不仅限于在校学生。生态道德作为德育教育的主要内容，必须把全体公民纳入教育对象的范畴。不仅要重视法律建设，同时还要采取灵活多样的教育方式，积极地开展生态知识的教育与普及，提升公民的生态道德素养，树立生态道德的信念，养成良好的道德行为，从而达到全民关心环境、全民保护环境的效果。 （二）注重理论研究，完善学校的德育教育教学体系。

学校是德育教育的主阵地，必须牢牢地抓住，不可懈怠。

我国目前生态道德观教育现状应该侧重两方面：一方面，就是要加强生态道德观理论的研究，建立生态道德观的学科体系以及相关的配套的措施，建立和完善适用于各类学校的、符合我国国情的生态道德观教育的教材及相关的生态知识的科普读本，这是提高全民生态道德观的首要条件。另一方面，要着力打造一支乐于生态道德教育、精于生态道德教育的教师队伍，这是实现生态道德教育可持续发展的重要手段。

（三）生态道德观培养要从教育对象的知情意行入手。

要培养生态道德观，就要把科学发展观教育、生态道德教育与理想信念教育、爱国主义教育和法制教育等有机地结合起来，通过丰富教育对象的生态环境知识，培养教育对象对自然的敬畏情感，规范人与自然的交往行为入手，发挥思想道德教育在调节人与自然关系方面的协调、规范作用。具体来说，应该从以下几个方面着手。

1.培养教育对象的生态道德意识。

一直以来，在处理人与自然的关系中人类中心主义占据着指导地位，以人为根本尺度去评价和安排整个世界，使人凌驾于整个自然之上。而人在对自然的挑战中取得的暂时和表面上胜利，则被当作人的独一无二性及地位高贵的明证。而整个自然环境，包括在这一自然环境中生存的其他物种，根本就不具备与人平等相处的道德主体地位。因此，人类在与自然的交往中，除了毫无止境地索取，根本不必恪守任务道德义务。正是在这种自私的、缺乏长远眼光的人类中心主义的指导下，人在处理与自然的关系时，毫无道德观念的束缚，为谋求暂时的利益而无所顾忌地破坏自然环境，结果陷入了资源枯竭和环境污染的困境。思想道德教育的一个重要任务，就是要培养教育对象形成符合特定时代社会、经济和文化发展需要的思想道德观念和道德品质。建立和倡导一种新的、科学的环境价值观和生态文明，已经成为思想道德教育不可推卸的时代任务。

思想道德教育要从人与自然的关系着眼，引导教育对象树立人、自然及社会相统一、相协调的自然观，热爱和尊重自然，珍惜自然资源，树立全新的环境价值观，从而引导教育对象从强调天人对抗，转而关注生态平衡，人与自然的和睦相处。

2.培养教育对象维护生态环境的自律能力。

思想道德教育要通过科普讲座、组织讨论会、开展科学知识竞赛等活动，使教育对象明白，地球上多样的生命形态是人类生存的前提和基础，地球现有状态既是生命活动参与的结果，也需要生命活动的调节、控制来维系。要引导教育对象科学地认识人在自然界中的地位，正确认识人对自然的依赖和自然对人的包容。要使教育对象意识到，对地球上飞禽走兽、自然景观的珍视、爱护不仅是热爱生活的表现，更体现了一种崇高的道德情操。要使教育对象树立起生态道德善恶感、良知感、正义感和义务感，把保护生态环境看作自己应尽的责任和义务。

3.规范人与自然的交往行为。

思想道德教育要达到协调人与自然关系的目的，就必须确立和完善一套教育对象与自然和谐相处的道德规范体系，来约束教育对象的行为，使爱护自然、保护生态平衡成为教育对象自觉的道德行为。要改变人类中心化的传统观念，同自然友好相处，同其他各种生命形态友好相处，要在思想和行为上体现出对其他生命形式应有的尊重。在与自然的交往中，每个人都应该对自己的行为所产生的影响负责，要积极参与美化自然的活动，促进自然环境的良性发展。同时，思想道德教育还要借助于社会的导向和监督作用，广泛宣传科学的生态道德规范，使之深入人心。

参考文献：

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