素材初中作文集合

素材初中作文集合 篇一

20xx年

20xx年

成长的路上风雨随行，岁月的站台如期而至。

急匆匆的奔跑一段之后，总是不由自主地回头张望，每当看到身后那一串泥泞中还未干涸的脚印，脸上总挂满阳光一样灿烂的微笑。尽管时常可能步履蹒跚，偶尔也会驻足不前，但想到太阳，只要明天还会升起，我的明天就将布满阳光，充满希望。要问我如何度过漫漫黑夜的迷茫才能等到晨曦的影踪，那繁星点点会指引我的航帆。

没有人的成长路会是一片坦途，只不过抱定乐观积极的心态会更主动的跨过一段段坎坷。积极地寻求出路，总比静默的守候更加行之有效。就是这样一个简单而纯朴的想法，总让我感觉我是幸运地，总让我感觉在山重水复的'时候，忽然柳暗花明。我更加坚信，掌管幸运的女神欣赏努力执着的少年。其实，我知道没有谁的努力会让上苍感念，没有谁的境遇会让上苍垂怜，身处逆境，当然比说起来的更加难熬，怀里揣的，也总是一颗没有着落的心。

人，在失落的时候，不免悲哀。不管悲哀的原由，是脆弱还是懦弱，沉浸在悲哀中，自然早已对世界产生消极的厌恶，在孤独和绝望中徘徊，在痛苦和无助中挣扎。然而，一个远大的志向，足以感召一颗坚强勇敢的心。此时此刻，身处逆境的人也会犹如高尔基笔下的海燕。那就让暴风雨来得更猛烈些吧，欣然接受考验和磨练，让意志在逆境中熠熠生辉。只要有强大精神力量的感召和支撑，总会有起色。当走过了那段波澜，就似乎获得了一件不大不小、不轻不重的收藏品，我们尽可以玩笑般拿来与人赏谈。

淡化了消极的叙述凄迷的心境，已经是快乐对自己的嘉奖。每每走过成长路上的低迷，都让我们更加铭记：不要用角落里的阴暗掩盖满世界的阳光，不要只面对墙隅下的阴冷而舍弃撒满爱的原野，相信世界的美好，不遗余力！

素材初中作文集合 篇二

20xx年

20xx年

荒原介于沙漠与草原之间，是两者的过渡带。有效地安抚沙漠狂躁的推进，保护草原的溃退。

荒原大多是大陆性干旱气候，年降雨偏低。荒原的物种坚强、坚韧、坚守一方领地，在寂寥的苍穹下演义自我的生存壮歌。

荒原的植物以蓄根者居多，梭梭、霸王、白刺、柠条、冬青、骆驼刺等……这些植物的根系发达，众多绵长的根须一直探及地心深处，汲取生命的本原物质——水，以延续物种的各自进化生存繁衍。看它们的根系在普遍少雨干旱的年份，被风给冲刷的那般苍劲，给人以苍凉悲壮感，每逢及此，心生震撼、眼生潸然，这不是诗人气质的悲伤，而是人类幡然自省的必然。

读这近乎于死亡的状态，其实它们没有死。只要地球能够以天体的形式运转，只要风声能带来季节的信息，它们一定地选择生，而不去选择死。当然在如血的烈日里，谁又会为这静侯与苦守唱响挽歌呢？

今年春起，接二连三的几场春雪，奠定了善荒原的丰茂、秀美，把锦鸡儿、毛头柴、铁刺、白刺、冬青、霸王、马莲花的鲜艳织成了荒原的壮锦，铺向远天。一场场花事激动人们的欣赏，感动大地的恩泽，燃烧荒原的寂寞。此时，我何曾不在尝试读懂属于大地的典雅与安然。

臭蒿子别样的心情，把荒原绿色的大幕扯开，继而沙蒿、羊胡子草……迅速茂盛开来。善荒原呈现了经年未显的生机与妖娆，一派盎然之意夺目、夺心。

荒原的植物还有一些以籽实繁衍的，这些物种成熟期短，在一个月余，不到两个月的时间内完成萌发、开花、结实的生命过程的轮回与蜕变。只所以这样，余以为这不仅是物种的智慧，更是荒原的智慧。

这些物种的籽实能够寂寞地守护自己心灵的梦想，在沙土下沉睡做着盼雨的春梦，它们绝不会轻易地放弃繁殖的权力，只要是东南风、西北风走过带来几珠喜雨，它们则牢牢地把握这个消息，以迅雷不及掩耳的态势完成生命崛起的演绎，只要这些雨是飘落在生命能够绽放的季节里。荒原的物种在雨水充盈的年份，可以二、三个循环地进行繁殖的行走。当然，也可以在干旱的极度，悄悄地隐忍等上它三、五个年份再发芽，无疑是荒原的精神，荒原的智慧，思考一下，比较一下，人生能够如此吗？

今年，公历20xx年，上苍无比眷顾善荒原的情绪，不仅仅赐予了几场春雪的润泽，奠定花事的纷繁。还有那一场、三场的细雨在，不徐不疾，以润物细无声的呵护，给这土地以风华、丰华、饱满、昂扬。冬青的籽荚炸了、羊胡子地籽粒脱落了、臭蒿子圆圆的籽蓬结了炸，炸了结，结了又炸，当然还有好多……

绿的元素平铺了荒原，人们的情绪不再烦躁，变得异常妥帖抚慰。陪你一起看草原，也就唱得如火如荼、唱得纷繁如是、唱得眉飞色舞、唱得笑逐颜开，人们似乎忘却了如何以新的或者另外的形式来表达心中的快意了。

6月往往是暑热难抵的日子，荒原暑气蒸腾，万千的生命无言。植物的坚韧，死亡中隐藏生机、焦灼中期待渴望、脆弱里不失坚强。干旱是一部西部磅礴的铿锵的抗争的史诗！

今年6月有雨，还有一场连阴雨，下了7天、8天，记得几天的风起云涌的铺陈，终于孕育了经年不见的喜雨，在6月16日，星期五的下午拉开点点滴滴的大幕，细细致致、匀匀密密、绣针一样地刺透于茫茫大野。那天我们迎接一位领导，确切地应该说是朋友从首都进修回来，酒席间没有谈及别后一些日月的思念，没有过多地说一些趣闻逸事，大多话题都是善的雨事，今天的雨事，祝酒词里运用的都是雨的词句，可见雨与善，雨和善的.人们的和谐程度，从中总能窥视一斑。

下了一周的雨，雨事成为谈资，车子掠过，目光放远，善荒原一派草原的丰饶。人们屈指推算，多少年没有这样的雨事了，谁也算不清楚了。我来善20年了，这样的雨事可能是第一次吧，或许从前没有关注过，还是忘记了？

又是星期五，6月23日，宁夏《朔方》杂志副主编漠月和通联室主任梦也前来善。那是下午，一周的雨下得天空有些疲惫了，渐渐收敛起雨云，阳光分外热烈，一泻多日躲雨的心情或积郁。有师朋翻越贺兰山而来，自然分享草原是首选，作家协会相邀文人赤子一起看美丽的草原，雨后的草原，蓝天、夕阳，一望无际的绿色，真的是久违了，车窗外一掠飞过的景色，怎比设身处地的享受呢？人们忘情地像一群欢快的孩子，沉浸在草原新雨后，空气晚来新的境域，如痴如醉。

应着斜阳放眼世界，十米以前的草原在斜阳的笼罩中涂了一层晨光里才有的雾霭，朦胧雅致，承袭了诗的意境。草尖的雨珠在闪烁，那是善荒原的喜泪，喜极而泣不单是人类情感的表达和诉说。追逐草原往前跑，十米的界限在引退，十米是多么的难以接近呀，其实人们早已沦陷在雾霭氤氲的氛围之中，不能自觉自察了。

当然，除了这些，还看见了棉蓬的叶片和身姿，似乎听见它们拔节成长时的咯吱作响声，这是很难得见到的沙原植物，一片两片的年份还有，如今年棉蓬这样的长势是遗忘多年的场景了，鄣显了荒原和它的物种们的智慧而已，实话我虽然用了“荒原的智慧”作为文题，确实我对荒原的认知是苍白的，一知半解的。

是晚，酒歌嘹亮，西部牧宅的灯光燃烧了方圆不足百米的夜空，歌声早已飞越了原山飞出了荒原，草原醉了，荒原醉了，师友醉了，人们醉了，陶醉在美酒的醇香中，陶醉于酒歌的震撼里，陶醉在这场雨事……天归一同，地融一同，天地人容一同，统统醉倒在草原的怀抱里……

陪你一起看草原的韵律飞扬在天际……

素材初中作文集合 篇三

中国人的思维模式中历来就有数字重叠的概念，如正月正(阴历一月初一)春节，二月二日龙头节，三月三日相传是王

中国人的思维模式中历来就有数字重叠的概念，如正月正(阴历一月初一)春节，二月二日龙头节，三月三日相传是王 母娘娘的蟠桃会，此外还有七月七日七夕节、九月九日重阳节等，这些节日都有其自身内涵，它们都和中国几千年来的农业文明紧密相连。五月五日被当作节日来过和上述这些节日形成早晚相当，在七八千年前就已形成。

“在中国的历史传统认为五月五日是恶月恶日，按照《易经》等典籍记载，阴恶从五而生，五月五日恰恰是阳气运行到端点的端阳之时，这种日子恶疠病疫多泛滥，因此，这一天人们便插艾叶、挂菖蒲、喝雄黄酒、配香囊等，以驱邪辟邪、保健健身。”袁学骏说，屈原在农历五月初五投江自尽，可能有意在端午节，表达对国家民族的忠心。

素材初中作文集合 篇四

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。

作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

素材初中作文集合 篇五

端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的邯郸淳作诔辞颂扬。

端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

素材初中作文集合 篇六

改革开放以来，中国在实现现代化的过程中，社会结构、思想意识发生了新的变化，对民俗文化的生存与发展带来了冲击，民俗文化面临着挑战。造成这一结果的原因是现代化倡导全新的生活方式，破环了民俗文化生存与发展的土壤。而民俗文化是生活性文化，一旦失去其存在与发展的土壤，民俗文化就会慢慢消逝。所以对民俗文化的保护是非常迫切的。

但是单靠个人及民间组织是难以完成这一艰巨任务的。因而必须发挥在保护民俗文化中的主导作用。自20xx年起，由与中国文联共同实施的“中国民间文化遗产抢救工程”便是在主导下保护民俗文化的英明举措。

民俗学者从事民俗文化的研究，有着丰富的学术经验积累，并具有超前的眼光，因而应当在保护与建设民俗文化中充分发挥参谋和智囊的作用。许多民俗文化具有不可再生性，一旦消失必是一种历史的遗憾，中国拥有着丰富的民俗文化，因此民俗学者在全国范围开展对民俗文化的普查是非常有必要的。

我国现有的法律如《文物保》在很大程度上不涉及民俗文化，只有在云南等少数地区制定了相关的法规。我们应借鉴其他国家的经验，以立法的形式保护民俗文化。

无论是端午习俗，还是春节、中秋节习俗，这些中国的民俗文化承载着中华民族几千年的文化记忆和民族往事，集中展示着我们的民族性格、民族气质、风俗习惯和精神传统，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。年轻一代很少了解我们的传统文化、传统节日，更不了解传统节日背后的民俗文化内涵，因而对民俗文化缺乏认同。把传统节日定为法定节日，是十分必要的。让年轻一代切身接触到民俗文化，让民俗真正地融入他们的生活。

素材初中作文集合 篇七

端午节就像其他传统节日、民间习俗一样，也是三里不同风，五里不同俗。比如端午节吃什么，做什么，南北各地就不尽相同。

端午节食俗中除了全国各地共享的粽子之外，南方大部分地区喝雄黄酒，湖南常德、张家界等地还吃糍粑，江汉平原一带吃黄鳝，山东、江西等地吃茶叶蛋，河北地区吃印有五种毒物花纹的五毒饼等。长江黄河以南人们包粽子都用竹叶，而北方地区多用芦叶。这些均展示了我国丰富多彩的传统节日饮食文化。

在端午的习俗中，消灾避疫、驱邪避魔是最原始的主题和最主要的动力。例如喝雄黄酒，《白蛇传》里有一个情节讲的就是许仙听了法海的话，让白娘子饮雄黄酒，结果现出了原形。这种建立在祛毒禳灾、保健康、求吉祥基础上的节日主题，自古便有着蓬勃的生命力。

端午节习俗是人们对生命、自然、美好人格和幸福生活的歌颂和期盼。它伴随着人们生活方式、思想方式的转变而变化。从对辟邪驱瘟主题、舍身报国或舍身救父等高尚人格的尊崇开始，逐渐又通过各种活动(吃粽子、赛龙舟等)上升为人类与自然、社会既和谐相处又主动调节的生活智慧。正是由于这些原因，端午节这个传统的节日才得以长盛不衰。

端午节之所以特别受到民众的喜爱，还源于人们对于民族传统文化背景的认同。纪念屈原是端午节最鲜明的主题之一。从战争开始，中国的进步知识分子便采取诗会的形式纪念屈原，将诗会与赛龙舟活动相呼应，更能够体现中国古典的传统文化。

在全球化的时代，世界文化大融汇的今天，守住自己的身份，增强民族的凝聚力，传承屈原所代表的文化精神。通过开展多种传统节俗活动，将文化传承融入民俗节日中，让人们在端午这个特定的节日中回归传统，在与祖先的对话中，感受伟大爱国诗人高尚的品格，增强我们的民族意识与文化使命感，让优良的民族文化传统在现代生活中得以延续更新。

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